道德经：道德经：天地之间，其犹橐龠乎， 殊途同归的意思

道德经：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

• 译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。

• 如果照着译文的字面意思看，这里的圣人明显与《道德经》第二十七章“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”相矛盾了，对于理解不深的看客来说这里讲的天地似乎都和第七十七章"天之道，损有余而补不足”相矛盾。其实不然，应该这样理解，天地也好，圣人也罢，都没有仁慈与否的概念（不仁是指不讲仁慈，就没有这个概念），都只是做顺道而为。就好像天降甘露，人不必言谢，不用觉得天很仁慈，天降大雨，导致洪水泛滥，也不要埋怨天不仁慈；另外，这两句话的重点其实是对“刍狗”的理解，不要理解成用完就没用就扔掉了，意思其实是人们用刍狗祭祀天地也好，圣人也罢，祭祀的时候天地和圣人与刍狗的交集随着祭祀结束而结束，不应再有任何牵扯，不用感谢，不用埋怨。

• 其实，天降甘露，滋润万物也好，还是土地肥沃，孕育万物也罢，圣人常善救人，这些“仁慈”都只是普通人的主观感受而已，只是人这么称呼，可天地、圣人心中并没有仁慈与否的概念，都只是顺道为之。所以，天地又会出现暴雨导致的洪水泛滥，土地贫瘠导致的饥荒连连，圣人不救导致普通人未能如愿，这些所谓的“不仁慈”也只是人们的主观感受而已，并不是天地、圣人本身具有的。因此，无论是人们看来的“仁慈”还是“不仁慈”，都不应该感谢，也不应该埋怨。悟透这一点，才会接近道，那么才会“同于道者，道亦乐得之”，这就是所说的一通百通，水到渠成，当然从其他的方面领悟也是一样殊途同归。

条条大路通罗马

道德经：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

• 译文：天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
• 之前讲过，理解道德经，译文只是一个参考，即便认同那么也要深思，不能只看字面意思，否则这一章就不好理解了，前面才讲的天地不仁，圣人不仁，这里突然又到了风箱，显得很突然。因此我们要在想想，老子为什么在这里说到风箱，结合前后，我以为仍然是在说第一句，天地和圣人都是顺道而行，就是自然而然的做，不要有人为的干预，不要有自身情绪的影响。顺其自然就好，先简单理解成“不以物喜不以己悲”。

• 橐龠（风箱）：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管。那么就很好理解了，风箱的鼓动，并不是为了自己，而是为了炉火更旺，我们需要理解的就是不是为自己，那么天地如同风箱一样，越鼓动风就越多，生生不息，但绝不是为了自己，只是自然为之。后半句“多闻数穷，不若守于中。 ”多闻就是见闻多，也就是知识多，数通“速”，加快的意思，穷就是穷尽到头，也就是知识越渊博反而不知所措了，反而不通，不如保持虚静。虚静是什么意思呢？就是归零的平静状态。

• 其实也很好理解，例如在某个领域的专家，都算是知识渊博的，越是往尖端研究，困难越大，反而感觉自己知道的太少，以至于解决不了很多问题，那么这个时候圣人怎么做呢？不能因为知道的多而产生骄傲，解决不了问题而产生烦恼，不要有任何情绪，泰然处之，不若守于中，意思是暂时忘记自己所学，让心平静下来，或许从另一个角度，或者领域入手，问题就能迎刃而解。因为我们有时候有些问题解决不了，不是因为我们不懂，而是懂得太多了，懂得太多反而容易受到固有知识的限制，正所谓大道至简，一些很难的问题，也许解决的方法很简单。相信“空肥皂盒和电风扇”的故事大家听过，类似还有很多，有些问题从专业的角度去解决反而更难，更麻烦。