太平盛世文景之治(太平盛世文景之治是真的吗)

西汉初年，从汉文帝刘恒登基，直至汉景帝刘启继位统治的这一段时期，屈指可计，仅仅只有几十年的光景。

不过，也许你没有料到，那时的中国，也着实兴旺过一把。国富民安，欣欣向荣，史称“文景之治”。

黄老之术与文景之治有什么关系吗？文景之治是传说中真实存在过的太平盛世吗？诸子百家系列之第50篇

文景之治，确实是一个值得回味的太平盛世。

你也许会奇怪，为什么才经历大秦帝国的暴虐无道，又刚送走惨烈的楚汉相争，栖息在这片群雄逐鹿的大地上的炎黄子孙，怎么就突然恢复平静，不再折腾了呢？

显然，眼前发生的一切，不可能是无厘头。因为，凡事必有其缘由。简而言之，对于这突如其来的巨变来说，黄老学派功不可没。

黄老学派的由来

在道教信徒的心里，道家鼻祖老子，长生不老，飞天成仙，早已变身为太上老君。不过，述说历史的时候，可不能这么看。否则，故事就讲不下去啦。

相传，老子高寿160余岁才溘然仙逝。不难想象，掌船的舵把子一退休，剩下的人，不免会对下一步的航向，议论纷纷。这样一来，出现意见分歧就不奇怪了。

同样，随着老子的离去，道家思想在发展过程中也逐渐分化。而黄老学派是其中的一个重要分支。

黄老学派的诞生

黄老学派的起源，说来话长。

据相关史料记载，早在战国中期，与儒家一样，一大批道家思想家也曾汇集于当时的学术中心稷下学宫，并积极参与了百家争鸣。

《史记·田敬仲完世家》这样描述那些学者：

不治而议论

而《盐铁论·论儒》也说：

不任职而论国事

因此，当时，稷下学宫俨然就像一座学术圣殿。徜徉于内的学者们，往往还担任了各级王公贵族的顾问，就类似现今的的民间智囊团队吧。

我们应不难理解，交流可以促进交融的道理。思想的碰撞，才能产生火花。

在时光浸润之下，他们当中的一部分人，将以老子为代表的道家思想与以管子为代表的法家思想，融合在一起，从而将道家的玄妙理论与法家的社会实践合二为一，形成了一套行之有效的治国之道。

随着黄老学派的影响力日益凸显，后世就称呼这个道法兼修的学派为，黄老学派。

什么是黄老学派

“黄”指的是传说中的黄帝。

当时的学者希望，假借中华民族人文始祖黄帝的威名，确立自己思想的正统地位。

与此相类似，中医经典《黄帝内经》也与黄帝没有什么直接关系。

“老”当然指的是老子。

黄老学派的理论基础是《老子》，也就是《道德经》。所以，黄老学派的学说的核心是，鼓吹“无为而治”，使人民真正得到“休养生息”。

但是，黄老学派，不同于以往传统的道家思想流派，它是对老子思想的一次升华。

黄老学派的特点

黄老学派的最显著的特点是什么？ 为了便于大家理解，我在这里用恩威并重来形容，虽然不十分准确。

它既讲道德，又主刑名；既尚无为，又崇法治。

黄老学派既承认《老子》的观点：

法令滋彰，盗贼多有。

又强调《黄帝四经》的论述：

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。

综合来看，黄老学派要求统治者

虚静谨听，以法为符。

换言之，要一手抓道德，一手抓法律；一方面无为而治，另一方面又法不留情。

按照现今的话说，就是两手都要抓，同时，两手都要硬。

一方面，让老百姓休养生息，风物长宜放眼量。为了尽快恢复社会的正常秩序，达到减少盗贼的目的，各级官吏应该尽量减少干预老百姓的生活。

另一方面，又必须告诫大家，“法网恢恢”，“法不留情”。在虚心听取民众的意见的基础之上，大肆宣扬以顺应天道为基础的法治。

当然，按照黄老学派的理论，最高统治者仍然具有至高无上的生杀大权，只是希望他们在做出任何决定之前，都要排除一切干扰，都要以法律为准绳。

为黄老学派的魅力所吸引，中国历史上一些著名的法家代表人物，如申不害、慎子、韩非子等，大都曾经“学本黄老”。

可见，在战国时期开始萌芽的黄老学派，带有明显的道、法结合的特点。

究其实质，其实就是以道为表，以法为里，在执政理念上更多地倾向于法家的主张。

黄老学派的学者慎子在其著作《慎子》中说：

贤未足以服众，而势足以屈人。

意思是说，一个有道德的贤人，并不能说服很多的人；但是，如果他处在一个有权势的职位之上，就足以使他人屈服啦。

所以，统治者只有加强法治，才能取得较好的治理效果。

什么是太平盛世

为了实现较好的宣传效果，黄老学派把传说中的黄帝时期，认定为太平盛世的实例，以佐证这种恩威并重的政策的效果。

显然，在遵循道法自然、无为而治理念的同时，必须同时强调法治。否则，太平盛世的美景就无从谈起了。

请别着急，古人自有办法。“道生法”就是连接道与法的桥梁。

通过这座桥梁，统治者可以伸缩自由，横跨道、法两端，左右逢源，得心应手。

这么好的东西，不拿来用，岂不可惜？所以，黄老学派的主张，很快得到了统治阶级的喜爱。

文景之治

从战国末年到西汉初期的100多年间，特别是汉文帝和汉景帝统治的时期，黄老学派“无为而治”的政治主张得到了积极推行。

盛极而衰，物极必反。西汉初年的封建帝王，鉴于秦王朝推行暴政而迅速垮台的教训，大都喜好“黄老之术”，实行与民休养生息的“无为”政治。

一个生机勃勃的学术思想，也一定是与时俱进的。这一时期的黄老学派，又吸收了部分儒家思想的精华。

比如，汉高祖刘邦的孙子，淮南王刘安，在其编撰的《淮南子》上说：

仁义者，治之本也……民无廉耻不可治也，非修礼义，廉耻不立。

其意思已很明了，民众如果不知道礼义，就会不顾廉耻；如果不顾廉耻，国家怎么能够实现大治呢？

正是由于“不知礼义，不可以行法”，所以，各地官府就必须设立各级学校，用儒家的“五经”、“六艺”来对人们施行教化。

这样一来，黄老学派就实现了儒、法、道的三家合流。

在这一时期，统治阶级一方面压缩开支，杜绝浪费，启用贤卿良相；另一方面减免人民的税赋和徭（yáo音摇）役，释放奴婢，鼓励从事农业生产。

由于皇家的大力推动，在黄老思想的指导之下，经过不算长的一段时间，当时的中国社会就发生了令人欣喜的变化。

可见，社会发展的路径是否正确，是关键中的关键。

按照史书记载，当时，全国上下，到处都呈现出一派人丁兴旺、鸡鸣狗吠、炊烟袅袅的祥和气氛。这就是后世所说的“文景之治”。

抚今追昔，展望未来

抚今追昔，我们今人的智慧，不应该落后于2000年前的古人；展望未来，我们也更不应该，辜负于这个日新月异的新时代。

在新中国70周年华诞即将来临之际，让我们同心协力，一同创造属于我们自己的太平盛世吧。

《诸子百家》共计100讲。文中引用图片均来自于互联网