《诗经·国风·周南·关雎》的诗

《诗经·国风·周南·关雎》

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑(shù·)女，君子好(hǎo)逑。

参(cēn)差(cī)荇(xìng)菜，左右流之。

窈窕淑(shù·)女，寤寐求之。

求之不得(dè·)，寤寐思服(bò·)。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参(cēn)差(cī)荇(xìng)菜，左右采(cǐ)之。

窈窕淑(shù·)女，琴瑟友(yǐ)之。

参差荇(xìng)菜，左右芼(mào)之。

窈窕淑(shù·)女，钟鼓乐(yào)之。

注释：

淑：淑，清湛也、善也。入声。

好：善也。

逑：匹也。

参差：长短不齐的样子。

荇菜：浅水性植物。

服：怀也。鼻墨切，入声字。

采：取而择之。叶此礼反。

友：亲爱之义。叶羽已反。

芼：择也。

乐：和平之极也。

《毛诗序》：《关雎》，后妃之德也。

风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。

情发於声，声成文谓之音。治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。是谓四始，《诗》之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。

是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

朱子：孔子曰、关雎乐而不淫、哀而不伤。愚谓、此言爲此诗者、得其性情之正、声气之和也。盖德如雎鸠挚而有别、则后妃性情之正、固可以见其一端矣。至于寤寐反侧琴瑟钟鼓极其哀乐、而皆不过其则焉、则诗人性情之正、又可以见其全体也。独其声气之和、有不可得而闻者。虽若可恨、然学者姑卽其词、而玩其理以养心焉、则亦可以得学诗之本矣。

注：（·）为入声字。