圣诞节,是中国的文化遗产吗英语

叮叮当，叮叮当，铃儿响叮当……伴随悠扬悦耳的铃铛声，只见一位身穿红袍、头戴红帽的白胡子老爷爷圣诞老人，驾着驯鹿拉的雪橇从烟囱进入各家，把圣诞礼物装在袜子里挂在孩子们的床头上或火炉前，平安夜中迎来了圣诞节。

圣诞节是为了纪念“圣子诞生的节日”，“圣子”就是指耶稣基督。圣诞节是基督教世界最大的节日，传说为了拯救人类，上帝决定让他的独子基督降生人间，帮助世人更好地了解上帝，赞美上帝，以救赎人类的灵魂。

“圣诞”就是圣人的诞辰，中国古有四种释义：

一为儒家圣人诞辰。即孔子圣诞。原是孔府所主，后为国家所主。进入民国，受西方基督教的冲击，孔子圣诞节成为各界共识。1927年11月26日《语丝》第156期上鲁迅发表 《三闲集·述香港恭祝圣诞》：“文宣王大成至圣先师孔夫子圣诞，香港恭祝，向称极盛。”“今年圣诞，尤为热闹，文人雅士，则在陶园雅集，即席挥毫，表示国粹。”

二为道教神仙和佛教佛、菩萨诞辰。《金瓶梅词话》中14回。玉皇大帝的生日是正月初九，这一天也恰巧是潘金莲的生日。李瓶儿打听到正月初九日是潘金莲的生日，特意到西门庆家去给潘金莲拜寿。西门庆说：“今日会门外玉皇庙圣诞打醮，该我年例做会首。”这里的玉皇庙是一座道观，供奉的主神是玉皇大帝。“圣诞打醮”，指的就是玉皇大帝生日时的打醮活动。西门庆说“该我年例做会首”，反映出他与朋友经常参加此类活动。

三为皇帝、太上皇诞辰类。李白《天长节使鄂州刺史韦公德政碑》云：“太虚既张，惟天之长。所以白帝真人，当高秋八月五日，降西方之金精，采天长为名，将传之无穷纪，圣诞之节也。”文中 “圣诞之节”指的就是天长节，也就是唐玄宗的生日。这是第一位真正把皇帝生日当成正式节日来庆祝，公元729年开元十七年八月五日，唐玄宗李隆基四十五岁诞辰，召百官于花萼楼前并举行盛大的宴会和乐舞表演，遂立此日为“千秋节”并布告天下，全国休假三天，748年天宝七年改为“天长节”。每年的天长节，女同胞们会在眉间额头贴上花钿和面颊酒窝处点上面靥，犹如化妆舞会的面具，花样繁多，那天，长安的各大街巷也都会挤满游人，盛况空前，一点不输现代平安夜的狂欢Party。

四为皇太后、皇后诞辰类。唐宋之时，仅皇太后的生日可称作“圣诞节”，清代开始将皇后的生日也可称作“圣诞节”。《清实录·乾隆朝实录》卷一千四十六云：“（乾隆四十二年），圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝圣诞，亲诣奉先殿、寿皇殿、安佑宫行礼。孝圣宪皇后圣诞，诣慈宁宫佛堂行礼，均御龙褂、龙袍、挂朝珠。”

圣诞节有了，我们当然也有自己的《圣经》，一个受儒家思想影响至深的民族，儒家的经典巨著如《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》等十三经，就是中国人眼中的《圣经》。

那么，基督教耶稣诞生日在中国是怎样演变成圣诞节的，成为独有的代名词。

1582年明朝万历十年，天主教耶稣会传教士意大利人利玛窦来到中国后，采取依附儒家的策略，格义儒家经典，兴起了天主教儒化运动。

教宗若望保祿二世在《纪念利玛窦到中国四百周年（1582-1982）国际学术研讨会》上指出，利玛窦神父最大的贡献是在「文化交融」的领域上。他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语，使中国人得以认识耶稣基督，让福音的喜讯与教会能在中国文化里降生。（参阅Insegnamenti di Giovanni Paolo II,vol V/3,1982, Libreria Editrice Vaticana）。

1843年11月17日，根据《南京条约》规定，上海正式开埠，西方人大量涌入，圣诞节也从教堂走了出来，飞入租界百姓家。

传教士们因儒家将十三经称作“圣经”，也将《新旧约全书》比附儒家经典，也称作“圣经”，并且把儒家、道教、佛教经典以及礼制里面的“圣”“圣诞日”“圣诞节”“上帝”“天主”等词汇对应《新旧约全书》里面的概念。当时儒家是官方主流，这种比附的办法并未造成了词义的混乱。

1872年12月24日也就是150年前的平安夜，近代中国发行时间最久，影响力最大的报纸《申报》首次报道了这个节日，解释其为“耶稣诞辰之日”。在次年的报道中，报纸一改之前的解释，称呼其为“西国冬至。”

民国后，耶稣诞辰（Christmas）渐以“圣诞节”呼之，《新旧约全书》成为“圣经”，并被社会接受。

耶稣在中国，会发生什么？民国时期辅仁大学的画家用国画的创作，帮我们脑补了这个画面。创办于1927年的辅仁大学曾与北大、清华、燕京并称北平四大名校，是一所由罗马公教创办的天主教大学。

著名国画家陆鸿年（1919—1989），1936年从辅仁大学美术系毕业后开始留校，期间作品入选该校在美国、法国、印度等地举办的画展，1949年以后又在中央美术学院中国画系任教。其作品曾多次在国内外展出，并为国内外美术馆、博物馆收藏，精于壁画研究。《世界儿童大团结》、《麦积山全景》等作品分别为保卫世界和平委员会、中国国家博物馆等处收藏。

他曾回顾童年时，说：“我的欧洲友人有时候寄来一些贺卡，那时我还是个小孩，但也保存了几张基督教的明信片，其中我特别注意到一幅这样的话：耶稣祝福孩子。当时我就问母亲：‘为什么图中没有中国孩子呢？’妈妈说：‘耶稣爱所有的人，包括中国人，但这幅画是欧洲人画的，因此这个画家只画欧洲面孔呀。’那时我就说：‘我以后要画一些新的画，在我的画上耶稣也会祝福中国的孩子。’”

陆鸿年来自江苏太仓，陆鸿年其实是出生于北京，他父亲、祖父和外祖父都在北京当过高官，但他乡情难忘，落款经常写“太仓陆鸿年”。

陆鸿年体现基督艺术的作品不多，但是其画作却均为精品。陆鸿年曾多次到山西芮城县的永乐宫、河北磁县北齐高润墓等地临摹壁画，并进行研究，他的仕女画尤其出色，所以他画的圣母形象也特别传神，很有中国传统仕女画的神韵。因此，同传统意义上的西方圣母、天使画作不同，陆鸿年的基督艺术画作充分体现了中国元素，特别在衣着上，用中国的传统服饰取代了西方的装束，此外背景中的建筑也为中国古典建筑，体现了中西结合的特点。

一般来说，中国画历史中很少出现异国风情的视觉元素，即使有零星的现象，也处在艺术史并不重要的位置。尽管彰显艺术繁荣并茂、百花齐放的主流思想，但它其实并未在主流中真正存在过，偶尔会提到异域画家别样的风土气象，但它还是中国大地上的民族兄弟，只不过在朝代更替中，因政治的问题而被排挤到了边缘地带。

以陆鸿年画作为代表的中国基督艺术画，虽然在国内默默无闻，但海外产生极大的反响，并且影响直至今日。2013年《天使》和《圣婴图》，在嘉德北京拍卖会上的成交价分别为8万多元和18万多元。

我们再看陆鸿年《耶稣降生》作品，这实际上就是一场中国式的喜迎耶稣的诞生，为了表明他们都不是凡人，脑袋上都有光环环绕，中间的女子当然就是玛利亚，左边是她老公约瑟，躺着的就是耶稣娃。在这里，中华文化显示出了强大的同化能力。

圣诞节在中国，耶稣诞生的本意已被淡化，成为一个全家团圆欢庆的好日子，有着中国春节的味道，这就是中国文化的魅力。

从某种意义上来讲，圣诞节就是中国非物质文化遗产。