“爱之，能勿劳乎”出自《论语.宪问篇》，是孔子之言。《宪问篇》以孔门七十二贤之原宪“问耻”开篇，引发了孔子关于仁德的大量论述。“爱之，能勿劳乎”言简意赅，阐明真正的爱护是让人在劳累中成长，而不是用溺爱让人享受安逸。

《红楼梦》中的贾宝玉，就是个典型的反面例子，贾母以“勿劳”把他养在安乐窝里，看起来是爱，其实是害。

贾母对宝玉的溺爱，主要表现在两个方面：一是尽其所能给予宝玉奢靡享受；二是帮助宝玉逃避学业。这两方面，正好让宝玉从身体上和精神上都远离了劳累。

这两个方面，作者在第五回通过秦可卿带领宝玉午睡的过程就已充分体现。

秦可卿把宝玉带进自己房间，是为了迎合贾母。

稍微对红楼有所研究的人就知道，第五回是点睛之文。但是，读者往往把注意力集中在宝玉梦游太虚幻境，很少深入去分析宝玉在入梦之前的种种表现。即使有分析，也主要把关注点放在秦可卿身上。

此时的宝玉已经十二岁了，进入了青春期。秦可卿在贾母眼里“是个极妥当的人”，那么她为什么不顾“男女七岁不席”的禁令，把宝玉带到自己的房间午睡？

不是可卿轻浮，而是她很清楚，这么做能让贾母满意。如果要贾母来安排，会是同样的结果。在贾母看来，“她（秦可卿）去安置宝玉，自是安稳的”，这个“安稳”，是以贾母的标准为标准。

在这个过程中，我们看到了宝玉逃避学业上的劳累、向往安逸享受的日常。

十二岁的男孩，无论是古代还是现代，都处在努力学习的阶段。勤学苦读是每一个孩子的必经之路，即使是王公贵族也一样。于是，作者刻意设置一幅“燃藜图”来体现。

“燃藜图”的主人公是西汉刘向，而刘向是宗室子弟，身份高贵。但即便是他这样的贵族子弟，依然勤学苦读。“燃藜图”其实是一幅励志图，其作用是催人上进。十二岁的宝玉，不但没能被这幅图点燃激情，反而“心中便有些不快”。尤其是看到配图的对联，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，“纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了”。

这就是小孩子的任性了，不但不肯上进，而且想要马上逃离。

其实，每一个学子都有过想要逃避学业的念头，但最终都坚持了下来，因为环境不会允许他们任性。父母会恩威并施，老师会耐心引导，最终回到学业的正途上继续勤学苦读。

贾宝玉则不然，他小小地任性一下，就可以彻底地逃避学业，而且在逃避之后，可以进入他所向往的温柔乡。

就因为宝玉不肯在挂有“燃藜图”的屋子里午睡，聪明的秦可卿马上明白了他的需求，于是把他带进了自己的卧室。

秦可卿的卧室，是个“神仙也可以住得了”的温香软玉之所，所以，宝玉迅速入睡，并做了一个美美的春梦，在梦里做了几天神仙。

秦可卿为什么如此迁就宝玉？因为，贾母就是这样迁就宝玉的：宝玉不喜欢的，坚决不让他做；宝玉所向往，想方设法都要满足他。迁就宝玉就是迎合贾母，迎合了贾母，就能成为贾母心中“第一个得意之人”。

这就是宝玉的生活现状：在贾母的溺爱下，宝玉可以百分百地“勿劳”，身心都不需要劳累。而且没人敢与贾母对着干，宁荣两府，主仆上下，除了迎合还是迎合。

勿劳则淫逸，在贾母的溺爱下，宝玉的身心都得不到成长。

为什么“爱之，能勿劳乎”？孟子给出了答案：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。一个人如果想要有所成就，身心都要经历磨难，才能得以成长。贾宝玉本是天将降大任之人，贾府众子弟之中，只有他“略可望成”，有能力在贾府衰败之后东山再起。但是，在贾母的溺爱下，他没有机会“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，而是在饮食起居上，向贾母看齐，一直活在骄奢淫逸之中。

骄：因为宝玉爱在漂亮女孩面前做小伏低，很多读者便以为他无贵族公子的骄横之气。这便是“假作真时真亦假”，被贾宝玉的假象所蒙蔽了。贾宝玉的骄横，作者用一件事进行了说明，那就是一脚把袭人踢出了内伤。

一个有教养的人，不会随便拿脚踹人，何况踹的是与他朝夕相处的丫鬟，而且踹的理由实在是微不足道：“宝玉一肚子没好气，满心里要把开门的踢几脚，及开了门，并不看真是谁，还只当是那些小丫头子们，便抬腿踢在肋上。”自己心里“没好气”，便拿小丫头出气，仅仅是因为没有及时给他开门。

这就是蛮横霸道了，毫无他平素所宣扬的怜香惜玉之心。

奢：宝玉的生活奢侈是有目共睹的，仅举两例就可充分说明，一是吃，二是穿。第三十五回，宝玉挨了贾政的打，王熙凤问他想吃什么，他说想吃“那一回做的那小荷叶儿、小莲蓬儿的汤”。“小荷叶儿、小莲蓬儿”做的汤，听起来很平常，实际上“太磨牙了”，主要是费人工，所以“家常不大作”。

这就是贵族与土豪的区别，同样是贵，土豪只认食材的贵重，贵族却看重的是做工的精致。相比较而言，当然是人工更贵，因为人工需要付出心思，不是用钱就能买到的。

这也是贾府奴仆众多的原因，凡事力求人工上的精致。

为了体现宝玉在人工上追求奢侈，作者又用“勇晴雯病补雀金裘”来说明。雀金裘在材质上就很贵重，是“俄罗斯国拿孔雀毛拈了线织的”，但更贵的是人工。当宝玉不小心烧了一个洞时，“不但能干织补匠人，就连裁缝、绣匠并作女工的问了，都不认得这是什么，都不敢揽”，这就说明材质有价而人工无价。贾府有的是钱，却请不到一个人能为之缝补。

不过，对于宝玉来说，这完全不是问题，因为他身边有一个愿意为了他追求奢侈而“挣命”的晴雯。这件雀金裘的人工有多贵？晴雯的命只值它的一个洞。

这就是宝玉所追求的常人难以企及的奢侈：他的生活都是靠人的心血甚至生命来支撑的。

淫：宝玉的淫是享乐无度的淫，放纵没有节制，最突出的事例就是与黛玉在大观园厮混。

古人在礼制上提出了“男女七岁不同席”的禁令。这个席，不仅指床席，还指坐席。所以，《礼记・内则》上说:“七年男女不同席不共食。"孩子长到七岁，就要男女分开分别生活和教育，吃饭都不能坐在同一桌，更别说在一个床上打闹了。

作者同样用一个事例来说明宝玉的放纵。第十九回，宝玉已经十二三岁，而且和袭人试过云雨了，完全进入了青春期。但是，当他走进黛玉的房间，看到黛玉歪在床上午睡，他便嘻皮笑脸地要求“我也歪着”、“咱们在一个枕头上罢”。为了说明宝玉此时的行为严重逾矩，作者还特意描述黛玉也已进入了青春期，贴近她的宝玉闻到了黛玉身上所散发出来的幽香，“闻之令人醉魂酥骨”。这股幽香，让宝玉沉醉，于是顺口编了一个“香玉”的故事。此时此刻，宝玉眼里的黛玉，不再是那个从小一起长大的林妹妹，而是一个让人惦记的香玉。

如果是一个有节制的人，就会发乎情而止乎礼，尤其是意识到自己有了非分之想，就会尽量克制。但宝玉没有，他任其情感流露，并对黛玉有了挑逗的言行。

这就是宝玉的淫，任由心性泛滥而不加以节制。

最近再来看宝玉的逸：安乐闲适无压力。

人生在世，无论在哪个年龄阶段，都或多或少会有压力。只要有压力，就没办法做到百分百地安逸。

宝玉就是百分百地无压力，活得非常安逸。

原本十几岁的他正处在求学阶段，应该有来自学业上的压力。但是，自从住进了大观园，远离了父亲贾政的管束，他就完全逃避了学业，这份压力也不复存在。

这一切，都来自贾母的溺爱，只要他表现出不想要，贾母就会帮他去除，就像秦可卿带他离开“燃藜图”进入温柔乡。

这么做的后果就是宝玉的身心都没能得到成长，“富贵不知乐业，贫寒难耐凄凉”，技能上生存能力，精神上无抗压能力，长成了一个百无一用的废物。

《国语》中说：“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”这句话很好地解释了孔子所说的“爱之，能勿劳乎”。劳累促人思考，思考能让人去恶扬善。反之，太过安逸和享受，则会不懂珍惜，从而生出各种邪恶的念头。

由此可知，贾母对宝玉并不是爱，而是一种折损式的伤害。生来“聪明灵慧”的宝玉，在贾母“勿劳”的溺爱下，不但没能得到成长，而且连天赋的聪明才智都失去了。

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