先天下之忧而忧后天下之乐而乐翻译, 先天下之忧而忧后天下之乐而乐翻译句子

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

“成”的本义一般认为是完成，由完成引申为成熟、成年。又引申为成就、成绩，另有“成为”、“变成”的意义。此外还进一步引申为成全、和解、大等意思。《说文解字》给出的解释是：“就也。”这里是成全的意思。

“杀”的本意是指杀戮，也指使人或动物失去生命，还有终止，收束的意思。杀身，指牺牲自己的生命。

夫子说：“称得上志士仁人的，绝不为了求生而损害仁，而能牺牲自己成全仁。”

我们来看经典，子曰：“志士仁人。”这里可以理解为能称得上志士仁人的。那“志士仁人”又是指的什么人呢？

“志”是一个形声字。本义为意念、心意，引申为意向、意愿，又引申表示愿意做、决心做，再由意向引申指目标。志还表示记，指用文字或标记符号记下来。也引申作名词用，指记号、标记等，由此又引申指记载的文字。《说文》给出的解释是：“志者，心之所之也。”

“志”在《论语》中出现十四次，大多数表示志向，理想的意思，和“士”组合成“志士”，仅此一次。“志”从字的结构上看，一个有“心”成为“士”的人。“志士”可以理解为有抱负、有志向的知识分子。

如果放到孔子当时说话的语境里，孔子兴办私学，教化三千弟子，目的是干啥的呢？要弟子们成为一个“用之则行”的人——学习的目的是“修身、齐家、治国、平天下”，用我们现在的话说就是用自己的所学为天下人民谋福祉,做一个全心全意为人民服务的人；做一个“舍之则藏”的人，“君子固穷！”一心追求高尚和清廉，坚守自己的一颗道心,任何情况下都不能放弃自己的道德修养。

谚语“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，指有志气的人不喝盗泉的水，知廉耻的人不吃施舍的东西。

我们知道，《论语》中只有六个人可以称得上“仁者”，《论语·微子篇》记载，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，孔子曰：“殷有三仁”；伯夷、叔齐是“求仁而得仁，又何怨？”孔子称呼管仲是“如其仁，如其仁。”他们六个人已经做到了“仁”,是仁者。

“仁人”可以理解成有仁德的人。一个人能够顺“道”而为，并且能做到始终不渝地坚守这样的德行，即使遇到了要牺牲性命的时候，也在所不惜！这就是“仁人”。

这么一看，“仁者”就是“仁人”。

在这里，孔子把“志士”和“仁人”并列，可见“志士”基本上等于“仁人。”这样的人，道德标准也是非常高的。

如今，志士仁人已经成了一个成语，看一个人是把生命看得更重要，还是把道德看得更重要，能够为了道德而不惜自己的生命，这样的人方可称得上为志士仁人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

子曰：“无求生以害仁。”

“害”的本义一般认为是灾祸。由本义引申指祸害、残杀。还引申指有害的。“害”字还引申指发生疾病。又假借指心理产生的恐惧不安的情绪。《说文解字》给出的解释是：“伤也。”这里是伤害，损害的意思。

孔子说；志士仁人，绝不为了求生而损害仁。

对于“仁”，我们知道，这是孔子思想的核心。“仁”，从字型上看，是一个“人”字加个“二”字，意思是在与另一个人相处时，没有分别，能融洽相处，这就是“仁”。在《论语·颜渊篇》中，孔子说：“克己复礼为仁”。“仁”是每个人修行，进而达到人格圆满的过程。“不仁”就是不在为“仁”的路上，那么就是违背了“仁”。违背了“仁”也就是本章句《论语》所谓的“害仁”。

一个人为什么会“害仁”？有两点需要清楚的，一是没有“克己”；二呢没有“复礼”，这就是违背了仁。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”强调“仁”是一个人先天所具有的；“为仁由己，而由人乎哉？”强调为仁需要自觉！其实啊，儒家所强调的“仁”，就是一个人来到了人世间，做好作为一个人应该做的。比如，道德、责任、使命、担当等等！用自己的所学，为社会和人类做出积极贡献，为了“仁”，甚至不计较个人得失，乃至献出自己的宝贵生命。

孔子56岁的时候，大司寇，摄相事，当时“齐人归女乐，季桓子三日不朝。”（这里的记载很有意思的，孔门弟子没有说鲁定公三日不朝，而是说季桓子三日不朝。一是为君者讳；二呢，无论什么时候，都要为国君隐藏过失的。）孔子怎么办呢？有两条路可以选择：第一条路，我知道鲁定公和季桓子的爱好，那我就给你一个台阶，让你去做放纵的事，给你的堕落制造借口；第二条路，为了自己心中的“道”而坚持自己做人的原则。

我们看这时候的孔子，他选择的是放下暂时的安逸和比较高的社会地位，为了弘扬道义而周游列国，期间备尝辛苦，这就是孔子的精神，也是孔子的伟大之处。孔子的仁义道德、礼义廉耻、孝悌忠信，立人伦、振纲常，“士不可不弘毅，任重而道远”，“朝闻道，夕死可矣”……孔子所有的教诲无不是直指人心，告诉你该怎样做一个大写的人！没有人心的净化，任何外在的制度都没有长期实行的根基。

孔子明白自己的使命，知道自己所走的道路，也知道选择的后果，这都很清楚。什么是觉悟者？觉悟者都是自己把握自己的人生，自己成全自己的人生，自己实现自己的人生。孔子说：求仁得仁，有何怨言！真正的觉者，就是清楚自己每一个选择的后果，而且我愿意为这个选择承担后果，哪怕千难万险，都在所不惜。

孔子的铁杆粉丝西汉史学家司马迁也是如此，当时他因为替李陵辩护，得罪了汉武帝，遭受了腐刑。但想到“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……”（周文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》……）司马迁忍辱负重，历时15年著作《史记》，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。他用自己的行动践行了他说过的话：“人固有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。

唐朝的玄奘法师也是这样。玄奘法师到印度去，当时也没有高铁、火车等现代的交通工具，去印度十万里路啊，全靠步行！可以说是万死千难，吃多少苦，受多少累，这些都没关系的，因为他为了自己心中的道义！老人家发誓；不求取正法，绝不东返一步！前后十九年时间啊，千辛万苦，九死一生，终于取得了真经。返长安之后，他又历经19年，呕心沥血译出佛经75部，1335卷，共计1300万字，为佛学在中国的传播做出了卓越贡献。

孔子这种“无求生以害仁”的思想，激励多少中华儿女为了国家和民族的事业抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、陆游临终前告诫儿子的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”、文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”、谭翤同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”等等，他们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，首先考虑的是天下国家，是民族的危亡，人民的生存，而不是个人的安危和荣辱。他们这种能与日月争辉的人格感召着一代又一代炎黄子孙。

儒家历来讲究立志，这句话也可以理解为；志士仁人，他们不会为了活命而牺牲了“仁”，这个“仁”就要翻译成人生的理想。

有人说“无求生以害仁”这句话中的“仁”，可以理解成“人”，也是一说。其实啊，一个人不违背“仁”，不损害“仁”，自然就不会损害他人，包括他人的利益，他人的声誉，他人的健康，甚至是他人的一切！

子曰：“有杀身以成仁。”孔子说：“志士仁人能牺牲自己而成全仁。”

成语“杀身成仁”，就是出自本章句《论语》，意思是指为正义而牺牲生命，后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。很多人把它和“舍身取义”推为儒家的最高道德，激励着许多仁人志士，为了维护正义事业而牺牲自己的生命。

南宋抗金将领岳飞，他为国尽忠，侍母尽孝，治军尽严，待人以宽，率领岳家军同金军进行了大小数百次战斗，所向披靡。《鄂王传》记载，有人问他“天下何时太平”时，岳飞慨然回答：“文官不爱钱，武官不怕死，即太平矣。”在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人的诬陷，被捕入狱。1142年1月，岳飞以“莫须有”的“谋反”罪名被杀害。岳飞明知冤死，却坦然受之，最终杀身成仁，在中国历史上留下最光明磊落的一页。

“杀身成仁”的关键，不在于是否做到“杀身”，而在于这样做的目的，是不是为了“仁”，是不是为了“义”。面对“立时枪决”的命令，来自于河南省周口市扶沟县的抗日将领吉鸿昌披上斗篷，从容不迫地走向刑场。他用树枝作笔，以大地为纸，写下了浩然正气的就义诗：“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头！”写完后，他怒喝道：“我为抗日而死，为革命而死，不能跪下挨枪，死后也不能倒下，给我拿把椅子来!”当国民党特务在吉鸿昌面前颤抖着举起枪时，他振臂高呼：“中国共产党万岁!”“打倒日本帝国主义!”“中国革命万岁!”英勇就义，年仅39岁。

“杀身成仁”到了蒋介石这里，就成了“不成功，便成仁”，在此观念主宰之下，一些将领认为战死沙场方是最大荣光，否则，就是不忠诚于党国，这种观念造成了很多无谓的伤亡。其实他们所谓的党国也就是蒋宋孔陈四大家族控制下的王朝，他们除了剥削压迫人民，就是卖国就是求荣！

志士仁人呢，不会为了活下来，而去做损害“仁”的事，却会为了保全“仁”而牺牲自己的生命，这就是“杀身成仁”。这就是《论语·卫灵公篇》的主旨：人能弘道。

只不过，有些人面对死亡的时候，往往会选择生的机会，自然地就把道义扔到了爪哇国去了。其实，人一生下来，就是有坚韧的毅力的，这就需要后天的教化，需要长期的涵养！孔子在这一章句《论语》既在教诲他的三千弟子，七十二贤，也在教诲现在的我们，“仁”在一定的条件下，比一个人的生命更为重要。

有生必有死，人生固有一死，但人活得要价值。

与其贪赃枉法，挨枪子而死，真的不如为正义、为人民、更为自己的良心，“鞠躬尽瘁，死而后已”，这样死得其所，死得方能问心无愧！